在我国从古至今就会有尊老敬老的中华传统美德。《孔子家语》记述：鲁哀公问孟子，医生们都劝我，要十分重视重视老人，这是不是行得通?孟子回应说，君主，您果然能保证这一点，那麼从今以后四海之内的老百姓必须仰赖您的無量福报了，哪儿只是是鲁国获益呢?哀公说，为什么那么说呢?孔子曰，过去，有虞氏尊有道德修养的人为因素贵，而另外尤其重视老人;夏后氏尊有官爵的人为因素贵，也另外分外重视老人;殷商人尊世禄世家为贵，一样特别是在重视老人;周王朝人尊孝顺父母的人为因素贵，仍是对老人尤其重视。虞、夏、殷、周，是天地的盛世王朝，那时候沒有丢弃老人的。老人遭受世人的毕恭毕敬早已好长时间了，仅次服侍自身的爸爸妈妈。因而，在官府上官爵同样时以长者为尊;七十岁之上的年长者拄着拐杖到官府，君主了解事儿就需要为他安装 坐位;80岁之上便没有官府做官了，君主资询国家大事要亲自到他家中求教，因此尊老之风就拓展到全部官府;行走时害怕与长者结伴而行，并不是错后走动便是追随在背后(跟祖辈走则接着而行，跟哥哥走则错行于侧);走在路上碰到老人，则无论搭车還是骑着马，包含侍者工作人员必须避让，头发斑白的老人，自身不挑担子上道走动而由年青人帮穷，因此敬长之风就拓宽到路面以上了;在村里倡导尊老，老人就不容易缺衣少食，健壮者不侵害柔弱者，人多势众者不挑事少势弱小，因此敬长之风就拓展到州郡小巷了。哀公听后赞美说：这简直太棒了!
由此可见，我国倡导长幼有序，尊重老人，社会发展就不容易出現“最强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇士苦怯，病症别养，老少孤单不得其所”等乱相。更是为了更好地防止天翻地覆，圣优秀人才制订礼仪知识，从上至下，塑造人的尊老观念。
《礼记·祭义》中记述：虞、夏、商、周时，天地最杰出的君王，也没有忽视过对老人的尊重。因而当君王巡行视查时，诸侯国带领许多人在自身的边境线上迎候，并等候会见。君王抵达后，却最先了解该诸侯王的君主法定年龄长寿老人的居所，并亲自前去看望。它是君王从本身学起，正确引导大家尊重老人。
《礼记·乡饮酒义》呈现了在党正(古时候每五百家为一党，党正执掌一党当中的社会道德忠恕之道和祭拜主题活动)所举办的乡饮酒礼上，尊老爱幼精神实质是怎样根据仪式的方法表现出来的：“乡喝酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，因此 明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，因此 明养老服务也。民知尊长养老服务，然后乃可入孝道。”在乡饮酒礼上，60岁的坐于席上，五十岁的则须立在一旁陪侍，遵从派遣，为此来说明对年长者的尊重。60岁的眼前陈设设计三豆食材(豆是一种盛食材的器材，相近高腿盘)，七十岁的陈设设计四豆，80岁的陈设设计五豆，90岁的陈六豆。豆代表着对年长者的供奉，年长者年纪愈大，所得到 的食材供奉也就愈多。由此可见，在乡饮酒礼中，随处表露出依照年纪长幼尊卑所产生的纪律，为此向本地报名参加这类礼仪活动的老百姓，传递出养老服务、尊老爱幼的价值观念，而这类养老服务、尊老爱幼作风的产生，也是为了更好地长养老百姓孝道的道德修养。设想，一个人连生疏老年人都可以尊重，对自身的爸爸妈妈老人又怎会不尊重呢?
可是，古代人为什么不根据讲理的方法对乡人开展孝道的品德教育呢?《乡饮酒义》中有那样一段回味无穷的诠释：“谦谦君子之说白了孝者，非家至而日见之也;合诸乡射，教天堂喝酒之礼，而孝弟之旅立矣。”谦谦君子常说的孝，并不是根据各家各户讲理的方法多方面教育，只是结合老百姓收看乡射礼，根据乡饮酒礼来教育长幼有序。那样，老百姓顺理成章便会明白怎样行孝道。实际上，老百姓或许压根不明白是多少相关孝道的刻骨铭心大道理。可是在既端庄又亲近的饮宴上，从客人的真实身份，到宴席上客人不一样的人物角色，再到依据年齿所受工资待遇的不一样，都独特形象化地让到场老百姓感受到一种尊老敬老的氛围，使老百姓心里对老人的重视之情溢于言表。
在我国古代人针对尊老敬老的时尚十分重视，乃至根据乡饮酒礼等实际礼仪知识要求出来。倡导尊老敬老的社会风尚往往关键，還是由于老年人全是以前为国家江山社稷作过奉献的人。说白了“前人栽树，后人乘凉”。因此 倡导尊老敬老，也就是倡导不忘本、知恩报恩、饮水思源的社会风气。
